Buku ini berasal dari disertasi penulis yang membahas tentang Perkembangan “Peraturan-peraturan Daerah Bernuansa Syari’ah” pada era otonomi daerah ini sebagai implikasi lahirnya UU No. 22 Tahun 1999 dan UU No. 32 Tahun 2004, yang menurut penulis merupakan respons pemerintah terhadap tuntutan demokratisasi pada era reformasi, dengan memberikan kebijakan desentralisasi yang lebih luas kepada daerah.
Implikasi dari kebijakan desentralisasi itu telah berdampak pada beberapa daerah di Indonesia yang berbasis Islam kuat, mulai menuntut diberlakukannya syari’at Islam secara formal untuk diimplementasikan di masing-masing daerah itu. Lahirlah kemudian beberapa peraturan daerah (Perda) yang mengatur beberapa aspek dari ajaran Islam sehingga perda-perda tersebut lazim dipersepsikan sebagai “Perda-perda Bernuansa Syari’ah”.

Ada empat model penerapan perda bernuansa syari’at: (1) jenis perda yang terkait dengan isu moralitas masyarakat secara umum (Perda anti pelacuran dan perzinaan), (2) jenis perda yang terkait dengan fashion (keharusan memakai jilbab dan jenis pakaian lainnya di tempat-tempat tertentu), (3) jenis perda yang terkait dengan “keterampilan beragama (keharusan pandai baca-tulis Al-Qur’an), dan (4) jenis perda yang terkait dengan pemungutan dana sosial dari masyarakat (zakat, infaq, dan shadaqah).

Hal yang paling penting berkaitan dengan penerapan “perda bernuansa syari’ah” pada dasarnya tidak ada yang perlu dipersoalkan karena merupakan produk bersama antara eksekutif dan legislatif, tetapi dari aspek materi-muatan yang diatur di dalamnya banyak yang overlap dengan peraturan perundang-undangan yang berada pada tingkat atasnya. Atas dasar itulah perlu ditinjau kembali atas beberapa produk perda dan qanun tersebut, baik melalui judicial review maupun executive review. Oleh karena itu, penerbitan buku ini diharapkan akan memberikan cakrawala pemikiran di bidang Islam dan ketatanegaraan sekaligus memberikan solusi atas pro-kontra yang selama ini berlangsung berkaitan dengan isu formalisasi pemberlakuan syari’at Islam di bumi nusantara ini.

Sebagian penulis membedakan statistika berdasarkan tahapan-tahapan atau tujuan analisis. Mereka membedakan menjadi statistika deskriptif dan statistika inferensial atau statistika induktif. Statistika deskriptif bertugas untuk menggambarkan (description) tentang suatu gejala. Ukuran-ukuran statistik yang biasa digunakan dalam statistika deskriptif antara lain adalah Nilai Rata-rata (Mean), Standar Deviasi (SD), Varians (SD²), Median (Mdn), dan Modus (Mo). Ukuran-ukuran lainnya yang kurang populair, karena jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari adalah ukuran kemiringan dan kurtosis (keruncingan). Penyajian lain dalam statistika deskriptif berbentuk tabel, gambar, dan grafik dengan berbagai variasinya.
Statistika inferensial atau statistika induktif adalah cara atau metode kuantitatif yang digunakan untuk pengambilan kesimpulan. Berdasar pada pertimbangan ilmiah, penelitian cukup memadai dilakukan terhadap sampel. Data sampel penelitian terlebih dahulu diverifikasi, diskor, kemudian dianalisis dengan teknik tertentu sesuai dengan dasar pengujian hipotesis. Hasil analisis tersebut menyajikan sejumlah ukuran statistik yang dapat digunakan untuk menaksir dan memprediksi ukuran populasi. Di samping itu, ukuran statistik tersebut dapat digunakan untuk menguji hipotesis penelitian, dan ini berlaku pula untuk ukuran populasi. Dengan kata lain, peneliti dapat menggunakan data dan ukuran-ukuran sampel untuk melakukan inferensi (pengambilan kesimpulan) tentang populasi.

Resensi di bawah ini dikutip sepenuhnya dari http://imamsamroni.wordpress.com/2010/02/27/centhini/

Buku ini merupakan Disertasi Dr. Junanah pada Program Studi Kajian Islam, Konsentrasi Bahasa dan Sastra Arab, Sekolah Pascasarjana Universias Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, pada 2009.
Buku ini membuktikan bahwa terjadinya perubahan kata serapan bahasa Arab, baik bunyi maupun maknanya dalam Serat Centhini disebabkan oleh proses linguistik, berbeda dengan kesimpulan Rasyidi (disertasinya yang berbahasa Perancis dengan judul “Considerations Critiques du livre de Centhini” Pertimbangan Kritis tentang Serat Centhini, 1956) yang menyatakan bahwa ajaran Islam maupun bahasa Arab dalam Serat Centhini sudah menyimpang dari aslinya

Dari hasil analisis menunjukkan bahwa adanya kontak bahasa mengakibatkan orang Jawa yang beragama Islam menjadi dwibahasawan, sehingga banyak menggunakan/menyerap bahasa kedua (b2) melalui proses pemasukan dan proses penyulihan. Menurut Haugen, proses pemasukan adalah kata serapan yang sama dengan model, sehingga diterima oleh penutur sebagai milik bahasanya. Sedangkan proses penyulihan adalah kata serapan yang menghasilkan model yang bukan pemasukan, melainkan pola yang sama dari bahasa penyerap (b1).

Selain itu, dengan adanya kontak bahasa mengakibatkan terserapnya bahasa Arab kedalam Serat Centhini, yang terjadi kemudian; a. kata serapan bahasa Arab tetap sama (apa adanya), baik bentuk maupun maknanya, b. kata serapan bahasa Arab berubah bentuk tetapi maknanya sama dan c. kata serapan bahasa Arab berubah baik bentuk maupun maknanya (hal ini terjadi disebabkan ketidaktahuannya akan sumber aslinya).

Perubahan makna (semantik) kata serapan bahasa Arab juga dipengaruhi oleh budaya sebelum Islam (yang masih mempercayai hal-hal mistik), dan karena Serat Centhini merupakan karya sastra yang berbentuk suluk (karya sastra sufi) maka akhirnya menyebabkan timbulnya makna secara semiotik.

Sumber yang dipakai adalah Serat Centhini Latin salinan dari yang asli. Karena Serat Centhini ada duabelas jilid, terdiri dari 4200 halaman, maka peneliti hanya mengambil sampel tiga jilid ( jilid IV, V dan VI, kurang lebih sebanyak 1050 halaman). Dari data yang diperoleh, diklasifikasi dan dianalisis menurut kajian morfologis dan semantis sesuai laras keagamaan.

Berdasarkan manfaatnya, statistika dapat dibedakan menjadi dua macam, yakni statistika teoritis dan statistika praktis. Di dalam mempelajari statistika teoritis atau statistika matematis, diperlukan syarat penguasaan dasar matematika yang kuat dan mendalam. Pembahasan statistika teoritis mengacu pada penurunan sifat-sifat, dalil-dalil, rumus-rumus, menciptakan model-model dan segi-segi lainnya yang bersifat teoritis dan matematis. Pada statistika praktis, aturan-aturan, rumus-rumus yang telah diciptakan oleh statistika teoritis, diambil dan digunakan mana yang perlu dalam bidang ilmu pengetahuan tertentu. Dengan demikian, pada statistika praktis tidak dipersoalkan bagaimana terjadinya rumus-rumus, melainkan hal yang lebih penting adalah bagaimana cara-cara atau metode statistika dimanfaatkan seoptimal mungkin dalam menjelaskan suatu fenomena, baik fenomena alami maupun insani.

Sebagian penulis membedakan statistika berdasarkan tahapan-tahapan atau tujuan analisis. Mereka membedakan menjadi statistika deskriptif dan statistika inferensial atau statistika induktif. Statistika deskriptif bertugas untuk menggambarkan (description) tentang suatu gejala. Ukuran-ukuran statistik yang biasa digunakan dalam statistika deskriptif antara lain adalah Nilai Rata-rata (Mean), Standar Deviasi (SD), Varians (SD2), Median (Mdn), dan Modus (Mo). Ukuran-ukuran lainnya yang kurang populair, karena jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari adalah ukuran kemiringan dan kurtosis (keruncingan). Penyajian lain dalam statistika deskriptif berbentuk tabel, gambar, dan grafik dengan berbagai variasinya.

Reading is one of the most important skills in learning a language besides listening, speaking and writing. The fundamental goal of any reading activity is to know enough scientific concepts and knowing the language. In Indonesia, students treat this as a bridge to understand scientific books
written in English. As they lack knowledge of English, they often encounter difficulties when reading their compulsory books written in that language.

In making contact with the text we choose to read, purpose and motivation are the first items to be made up. Without purpose and motivation, what we do may not be led well. Motivation is commonly thought of as an inner drive, impulse, emotion, or desire that moves on to particular action (Stanley, 2005). Therefore, a student who does not read because of lack of motivation does not get the practice he needs in
reading skills, while the practice is a necessary part of skill
development.

Peningkatan kemampuan untuk mengelola dan mengembangkan perguruan tinggi sudah sangat dirasakan perlu, termasuk untuk menggunakan prinsip-prinsip manajemen modern yang berorientasi pada mutu/kualitas. Bagi para pemilik dan pengelola Perguruan Tinggi, sistem manajemen mutu pada hakekatnya berinti pada perbaikan terus menerus untuk memperkuat dan mengambangkan mutu tersebut. Krisis ekonomi dan moneter serta pasar bebas telah menuntut kita untuk lebih cermat dalam menentukan wawasan kedepan yang didasarkan atas pertimbangan potensi, kendala, peluang dan ancaman yang menuntut kita lebih efektif dan efisien dalam bertindak.
Kita ketahui bahwa Era Globalisasi adalah era persaingan mutu atau kualitas. Maka perguruan tinggi di era globalisasi harus berbasis pada mutu, bagaimana perguruan tinggi dalam kegiatan jasa pendidikan maupun pengembangan Sumber Daya manusia yang memiliki keunggulan-keunggulan. Para mahasiswa yang sedang menuntut ilmu di perguruan tinggi sesungguhnya mengharapkan hasil dari komunikasi dan motivasi ganda yaitu ilmu pengetahuan, gelar, ketrampilan, pengalaman, keyakinan dan perilaku luhur serta dalam arti seimbang. Semuanya itu diperlukan sebagai persiapan memasuki dunia kerja dan atau persiapan membuka lapangan kerja dengan mengharapkan kehidupan yang baik dan kesejahteraan lahir.

Membaca buku ini Anda akan mendapatkan deskripsi tentang: (1) Pengertian, Tujuan, Manfaat, dan Fungsi Media Pembelajaran; (2) Pembelajaran Sebagai Proses Komunikasi; (3) Ciri Umum, Klasifikasi, Jenis, dan Pengenalan Berbagai Media Di Lingkungan Sekolah; (4) Media Grafis, Media Audio dan Audio-Visual; (5) Media Tiga Dimensi; (6) Media Proyeksi; (7) Komputer, Internet Sebagai Media Pembelajaran;
(8) Bagi guru dan dosen akan menunjang profesionalitasnya dalam belajar dan mengajar; (9) Menemukan ciri khas, yang mungkin tidak banyak dipunyai buku Media Pembelajaran yang lain, yaitu penggunaan hasil penelitian untuk memperkuat pembahasan dan memberikan contoh-contoh dalam materi Pendidikan Agama Islam. Kekhasan buku ini terletak pada contoh-contoh penerapan media pembelajaran bidang Pendidikan Agama Islam.

Pada Desember 2009 buku ini cetak ulang dengan Tajuk “Media Pembelajaran Edisi Revisi”.

Banyak kalangan yang menolak dan meragukan ekonomi Islam. Hal ini pada umumnya menurut pengamatan penulis disebabkan Enam hal yaitu: (1) Menganggap Ekonomi Islam adalah Feomena yang muncul karena ‘emosi’ agama semata; (2) Belum mengetahui dan memahami Fundamental dan Filosofi Penerapan Ekonomi Islam dalam kehidupan keseharian; (3) Belum mengetahui dan memahami secara mendasar perbedaan dan keunggulan Ekonomi Islam dibading Ekonomi Konvensional; (4) Belum mengetahui dan memahami Perhitungan Matematis Keunggulan Ekonomi Islam; (5) Belum mengetahui Proyeksi Ketahanan Ekonomi Islam; dan (6) Strategi Pengembangan Ekonomi Islam.

Bahkan karena rasa sinisnya tersebut, beberapa kalangan menjustifikasi bahwa Ekonomi Islam adalah munafik. Penelitian yang dilakukan oleh Karim Business Consulting dan Prompt pada tahun 2004 menemukan bahwa sebab utama sinisme dan justifikasi yang keliru terhadap Ekonomi Islam disebabkan pemahaman masyarakat yang keliru tentang bank.

Buku ini akan berusaha menjawab sinisme, kecaman dan keraguan terhadap ekonomi Islam.

Perbedaan mendasar antara progressivisme John Dewey dan konsep fitrah dalam Islam adalah titik tolak epistemologis masing-masing. John Dewey berangkat dari filsafat pragmatisme yang diukur dengan standar rasional, sedangkan konsep fitrah dalam Islam berangkat dari doktrin-doktrin wahyu (al-Qur’an dan Hadis). Perbedaan titik tolak inilah yang kemudian berimplikasi pada perbedaan konsepsi masing-masing tentang konsep pendidikan. Sesuai dengan konsepsi progresivisme John Dewey yang telah dijelaskan pada bab III dalam buku ini, ada beberapa perbedaan yang dapat disimpulkan. Pertama, Kedudukan pendidikan menurut progresivisme secara umum, lebih berorientasi pada kehidupan duniawi. Berbeda dengan konsep fitrah dalam Islam, kedudukan pendidikan dalam Islam adalah suatu sarana untuk mendalami agama, mengenai Allah, dan mengenai dirinya.
Kedua, konsep demokrasi dalam pendidikan lebih dipahami oleh Dewey dengan memberikan materi pendidikan sesuai dengan keinginan anak didik. Hal ini berbeda dengan konsep fitrah dalam Islam yang lebih mengarahkan anak didik pada tujuan-tujuan keagamaan. Tingkat pemahaman dan pengetahuan anak didik tetap menjadi pertimbangan, namun ada arahan yang jelas untuk mengembangkan anak didik sesuai dengan tujuan-tujuan keagamaan.

Ketiga, Konsep fitrah dalam Islam tidak sepakat dengan pandangan Dewey bahwa kebudayaan itu menentukan sifat-sifat manusia. Manusialah yang membentuk kebudayaan. Maka kemajuan dan kemunduran sifat-sifat manusia tidak ditentukan oleh kebudayaan, tetapi ditentukan oleh tingkat konsistensi Manusia terhadap fitrahnya.

Keempat, Konsep fitrah dalam Islam tidak sepakat dengan pandangan Dewey Bahwa kemerdekaan adalah hak mutlak manusia. Kalimat itu masih harus dilanjutkan “kebebasan mutlak ini disertai dengan kemampuan untuk memilih”. Kemerdekaan manusia berada dalam memilih secara berfikir untuk menghormati hukum-hukum yang diwahyukan dan mengetahui perintah-perintah Tuhan. Predistinasi bukan determinasi mekanis akan tetapi pilihan yang bersandar kepada fikiran.

Kelima, Konsep fitrah dalam Islam melihat bahwa pemikiran progressivisme Dewey telah dicemari oleh faham atheisme. Hal ini sebagaimana dukungan Dewey terhadap pandangan yang menyatakan hubungan demokrasi dengan kapitalisme, yang dianggap sebagai dua hal yang bersepupu bila ditinjau dari sifat-sifat manusia, sehingga seumpama yang pertama dibunuh, yang kedua juga turut terbunuh.

Pesatnya perkembangan pendidikan baik dalam lingkup kelembagaan yang ditengarai berbagai model dan keunggulannya maupun dalam lingkup politik dengan berbagai aturan perundangannya, kesemuanya berdalih mencari format dan alternatif yang paling tepat dalam menerapkan konsep pendidikan. Di tengah-tengah perkembangan pendidikan di Indonesia tersebut, tulisan Drs. Hujair AH. Sanaky, MSI. ini setidaknya dapat menjadi payung dan pewarna dalam mengembangkan dan menerapkan pembaruan pendidikan Islam di Indonesia.  Selain itu, buku ini setidaknya juga memberikan makna penting akan penerapan total quality management dalam usaha peningkatan kualitas pendidikan Islam secara terus menerus. Buku ini sangat relevan dengan usaha-usaha meningkatkan kualitas pendidikan Islam, terutama dalam era otonomi daerah dan otonomi kampus.

Secara Subtansial buku yang berusaha membangun konsep masyarakat madani melalui pendidikan Islam ini memberikan pengertian bahwa Islam dalam usaha membangun umatnya, baik secara personal maupun sosial mempunyai komitmen yang tinggi terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Secara lugas, pembaruan pendidikan Islam menuju Masyarakat Madani adalah membangun masyarakat beriman, berpengetahuan, berketerampilan, berkepribadian dan berakhlak, memiliki sikap demokrasi dan profesional dalam mewujudkan manusia dan masyarakat yang berkualitas, kreatif, inovatif dan mampu menterjemahkan serta meralisasikan nilai-nilai Islamiyah dalam perilaku sosial di tengah kehidupan masyarakat global.

Sejak tahun 2002, Safiria Insania Press (SIP) menerbitkan buku-buku gagasan dalam Bidang Pendidikan: (1) Menata Ulang Sistem Pemikiran Sisdiknas yang ditulis oleh Prof. Dr. Mastuhu, M.Ed (alm); (2) Paradigma Pendidikan Islam Menuju Masyarakat Madani yang ditulis oleh Drs. Hujair AH. Sanaky, MSI. Sampai saat ini kami telah menerbitkan lebih dari 30 buku.

Sejak Tahun 2002, kantor kami berpindah 4 kali. Saat ini kami berkantor di Jl. Purwanggan No. 57 Gunungketur Pakualaman Yogyakarta bersama dengan Percetakan Hasoro. Telp. 0274 550689, Fax. 0274-523637 Hp. 081 826 9329. Email: safiria_insania@yahoo.com, WordPress: safiriainsaniapress.